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南京男子上门掌掴男童事件:面对持续争议,唯有法律才能一锤定音

来源:阿白律师网   时间:2022-11-13

伴随着更多信息的释出,“南京男子上门掌掴男童”事件陷入持续争议之中。也就是基于“鲁某掌掴男童的行为”,人们开始进行前前后后的事理追问(更偏重道德一些)。这使得从整体上来看,两家人好像都有不对的地方,从而导致“鲁某掌掴男童的行为”就被悬搁起来。

甚至在风评层面,还刮起了“反转风”。虽然人们普遍认为“鲁某掌掴男童的行为”肯定不对,但是摊开事理,有些人却又对鲁某共情起来。为此,立场不同的两派还在评论区互撕起来,而且各自的理由都还一板一眼的。

然而我想说的是,但凡是个讲道理的人,无论是“批鲁派”,还是“挺鲁派”,都其实并不认为这事只有一种解释,而是不希望这事只有一种解释。作为“批鲁派”,更多倾向于法律的立场,也就是不管什么原因,都不是你鲁某打小孩的理由;而对于“挺鲁派”,更多基于道德的立场,也就是从事情的发生上进行缘由追溯,从而最终回到反思层面。

这样掰扯开来,所谓持续争议似乎好像就不那么拧巴了。因为追根溯源,人们最讨厌的是熊孩子、熊大人、熊老人。换句话说,所有的恩怨、冲突、争议,都源于一个“熊”字。就此而言,显然持续争议更在于争普遍事理,议普遍是非,而非只是针对这两家人展开的嘴炮大战。

因为我们很清楚,这件事情之所以走向全民热议,就在于它的代入感太强了。无论是小孩、大人、老人都能很好找到对应的角色,并且毫不违和地自问:“如果是我,遇到类似的事情该怎么办?”由此再看“批鲁派”那句“上门打我的孩子,我不出击还等什么?”和“挺鲁派”那句“打了我的孩子还不道歉,不打你等着过年吗?”,总觉得双方都在寻找导致疼痛的原因,而不是化解疼痛本身。

事实上找到疼痛的原因,也只是为把对方弄伤,让对方也痛一次,并非意味着自己的痛处就真的被抚平了。所以从本质上讲,“批鲁派”和“挺鲁派”的逻辑机理是一样的,都没有完全进入法律的序列。要知道,法律是对道德的最低要求,道德是通过对人的内心约束来维护秩序的,但它的力量是有限的。

就拿“鲁某掌掴男童的行为”来讲,如果只是用道德审判,很容易进入“冤冤相报”的仇恨困境之中。所以对于“挺鲁派”那句“打了我的孩子还不道歉,不打你等着过年吗?”来讲,即便存有朴素的正义感,但是这却不是现代社会中该鼓励的正义感。至于“批鲁派”那句“上门打我的孩子,我不出击还等什么?”,同样也是这个道理。因为解决纠纷的关键所在,是要斩断仇恨,而不是将仇恨弹来弹去。

不得不承认,对于那些最严重的违背道德的行为,必须借助法律的手段来惩罚。这样也就可以形成法律和道德的良性互动关系。正如罗翔所说:“对那些最严重违反道德的行为进行法律上的惩罚,也能使人们尊重规则,自觉地约束自己内心的邪恶。如果只有道德没有法律,长此以往,人们也会无视道德规范。”

换句话说,法律的规定可能无法改变人心,但它能管制和惩罚那些丧心病狂的人,并且通过管制和惩罚可以告诉更多人,丧心病狂除却会让别人痛苦,也会让自己痛苦。一言以蔽之,法律最重要的目标就是维护秩序,而要维护秩序必须以惩罚为后盾。因为只有秩序才能让人类的行为具有相对的确定性。

于此在看待“南京男子上门掌掴男童”事件时,既然这事已经闹到众人皆知的地步,所以不管双方会不会和解,检方都应该介入。因为从公共层面考量,如果对这件事情不能从法律层面一锤定音,那么纷纷扰扰的杂音,很容易让涉事的两家人陷入更大的不确定性中。

所以争议是一回事,检方介入是另一回事。要知道,在漫长的人类历史中,无数的事实告诉我们,没有以惩罚为后盾的法律规则,社会将变得混乱不堪,乌托邦的结局很可能是人间地狱。所以对于鲁某的法律惩罚来讲,即便从情理上讲可理解,但是从原则上讲真的不可原谅。

因为原谅本身不只是撤回惩罚,还包括底线的撤退。我们可以试想,如果轻易就把“大人打小孩”原谅,那么就意味着“大人打小孩”会进入模糊地带。可我们都清楚,严肃的、不可动摇的事情,一旦进入模糊地带,往往就会造就更大的不幸。

至于“挺鲁派”,更准确地讲应该是想给这场冲突归因。也就是打人男童的家长要是如何做,鲁某就不会如此冲动了。这种归因当然是没问题的,但是不等于鲁某就不该接受惩罚,这是两回事,不应该混为一谈。

因此在争议“南京男子上门掌掴男童”事件时,最好是道德的归道德,法律的归法律,公共层面可以畅所欲言,可以批判,也可以支持,只要逻辑讲得通一切都是容许的。但前提是,在不攻击两家人的同时,也不要互相攻击。否则所谓的争议就失去现实意义,终将沦为不幸的泡沫随风而逝。

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